杀了鱼虎大妖，事情并未了结，那个村落该怎么处理才是问题。

跟一头凶戾大妖长时间呆在一处地方，单是它们身上不自觉散发出来的妖气，就足以让普通人有身死的风险。这个处理并不麻烦，只要祝宇飞鼓荡元炁覆盖整个村落，自然就能除去侵入村民体内的妖气。

更难的问题在于村落中几乎所有孩子都被妖怪吃掉，这般巨大的打击下，那些失去孩子的村民的情况。

有不知道多少邪祟事件就是在这种背景下发生的。

极度的悲伤会让人不由自主寻找心灵的依托，往往这个时候便是邪祟趁机入侵的时候。

对此徐清和祝宇飞都没有好的办法，只能等时间慢慢将伤疤掩盖，毕竟孩子已经死了，但还活着的人还需要继续生活。

同时祝宇飞会以北极驱邪院的名义发出命令，让当地乡绅配合官府多加关注这个村子的情况。

若有不对立即上报。

等徐清和祝宇飞回到村子里时，村子里的哭声已经不再那么明显了，取而代之的是极度压抑之后的爆发。

人们不约而同来到那座土地庙中。

即便土地庙已经轰然倒塌，但人们犹不解气，对着那废墟发泄着怒火，

倒塌的梁木碎瓦下，

那尊倒塌破碎的神像，唯一还算完好的头颅被拖出来任由村民脚踩吐唾。

众人对这尊神像的憎恶与那头妖怪不相上下。

这尊神像是具备一丝灵性的，

它本是山中一块八孔奇石，后来村民找到这个奇石将它雕塑成土地像，阴差阳错之下给它凿开了第九个孔。

因此使之诞生出混沌蒙昧神志，化作了石中精怪。

村里世代供奉，年年香火不断，求的不就是希望它在危难之时能够庇佑村子和村民。

结果享香火不断，却在灾难来临之际，不仅没有保佑村子，还带着这么多年积累下来的香火之力卷动石中性灵逃之夭夭。

身为凡人的村民自然不知道这其中的事迹，但那头妖怪在占据了土地庙后，将此事当作了笑谈告诉村民。

悬停于空中祝宇飞见到这一幕，慨然道：

“前朝以山水神灵治修，主管一地邪祟事件，可神是神，人是人，神灵岂会为了区区一些凡人搏命。”

“能救人族的，始终只有人族本身！”

“昔年莽荒时代，代代人皇筚路蓝缕，终开创出一个人族盛世，靠的绝然不是那些所谓的‘神’，而是靠‘王’，以及聚拢在‘王’身边的人！”

徐清对于祝宇飞这番慷慨陈词，没有发表意见。

神灵与人类固然是不同物种，有利可图时自然可以庇佑一下治下的百姓，遇到性命危机时，又哪顾得上那些凡人。

可修者与凡人同身为人，也能算作同一个物种吗？

徐清一直有这个疑惑。

修者寿命绵长，百病不侵，掌握着种种神通道法，飞天遁地，入海劈山，无所不能，跟那些患个病就有可能死去的凡人，不用百来年就会死去的凡人，

真的能算是同一个物种吗？

大盛朝以前的王朝，山上仙宗的修者不理红尘俗世，却又享受凡人的供奉和敬仰，这跟祝宇飞口中“神”有什么区别。

若非当初大盛太祖以及那位出自元符观的道门魁首，强压着让天下宗门帮派低头，立下誓言，担过守土之责，

如今这一幕难道不会发现在那些同为人族的修者身上吗？

所以说，

制度与秩序才是将修者和凡人联系在一起的关键。

没有制度和秩序，凡人于修者而言，也不过是一种修行资源罢了，能用则救，不能用则弃。

有了制度和秩序，修者和凡人才是站在同一侧的同一物种。

即便两者的地位悬殊，

但最起码，强者的强不会是砸向弱者身上的重锤。

不过大盛朝的这种制度和秩序也并非没有问题，朝廷和地方官府权力集中，一旦作恶的是官府中人，

如宁阳镇的那位方县令，那所造成的后果将非同寻常。

徐清看着那些哭喊着、暴怒着，想将废墟再夷过一遍的村民，飞落下去，召唤出甲子神。

神灵信仰最容易左右人心，但用之正则正，用之邪则邪。

众村民看到气势威严浩大的甲子神，认出了这是帮他们赶跑那头占据土地庙的“神仙”。

噗通一声跪倒一片，朝着甲子神不停磕头。

“你们的孩子已经渡化魂归幽冥，接下来好好生活，来日你们的孩子会再投胎到你们家里。”

(本章完)