说完，接着读榜文。对众人道：“现在种田，官府只收两样。一样就是每亩三斗稻谷，还有一样就是每丁一年五十个工的差役。以前的力役，也没有个数目，我们百姓苦不堪言。现在好了，数目都已经定死了，一年五十个工。”
说完，转身看着大家道：“你们听明白了吗？以后乡间种田的人，官府只收两样。一样是田税，一亩地三斗。一样是力役，一年五十个工。凡超出此数目的，许告！”
学究说的虽然简单明白，一众围观者还是大多数都算不明白，这税是多了还是少了，在那里议论纷纷。学究看了，只能摇头。乡间百姓，太多事说不清楚。
州衙里，王宵猎与几个手下闲坐，同样在议论着最近的改革。
陈与义道：“我听人说，揭榜出去之后，百姓议论颇多。许多人说，以前收官粮，历朝历代都是一亩只收几升。从汉朝的三十税一，到了现在，也不过十税一。现在一亩地收三斗，哪怕收两石，也是一成多了。数千年来，没有见过这么重的税。”
王宵猎听了就笑：“乡下百姓，许多人连十以上的数都不会数，短时间想不明白很正常。但每乡总有学究，总有脑子清楚的人。只要几天时间，他们就能跟百姓们把事情说清楚。官府收税，说到底不管是用什么名目，就是让百姓把钱或物，交到官府手里。百姓别的不明白，一年要交出去多少东西他们总是明白的。所以此事的关键，不是百姓们短时间怎么觉得的，而是官府要真正把事情做下去。”
说到这里，王宵猎看着其余几位将领，正色沉声道：“官府加了税，百姓的负担却减轻了。我问你们，这多出来的钱粮，从哪里来？”
曹智严道：“无非是从里正、乡书手等收税的人那里来。”
王宵猎摇头：“里正从来是重役。不知多少人家，本来很富足，做上几年里正，便家破人亡。这多出来的钱，其实上从地方豪强，或者说是从势力户手中来的。从来都说苛捐杂税，逼得百姓无法存活，苛政猛于虎。但实际上，百姓负担沉重，无法存活的时候，官府收到的钱也变少。钱哪里去了？当然是到势力人家手里去了。这是个大问题，不可小视！”
邵凌道：“为什么是大问题？百姓交的钱少了，自该普天同庆！”
王宵猎叹了口气：“哪里这样简单？我们这样做，普通百姓是好过了，可也断了势力人家许多生钱的手段。这些人为什么被称为势力人家？因为他们在地方上有势力！有的是家里有人做官做吏，有的是家里人口多，没人打得过，有的是祖上传下来的钱财，形形色色。但在以前，地方上的事务，大多都在这些人手里。断他们财路，你们以为会太平无事吗？换句话说，难道以前的历朝历代，就没人能想到像我们这样做？当然不是！以前不做，是因为他们做不到而已！”
看众人还是不明白，王宵猎道：“地方上，以前有这些人管。他们有权有势，就是让地方太平无事官府给的报酬。不管官府怎么想对百姓好，都要由他们去做。哪怕不收税，有这些人在，一样是百姓衣食无着。便如荆湖南路，许多蛮山，哪里有税收？那里的百姓过得好吗？没有这些人，官府如果不能下去管理的话，必然生事。所以，我们要把这些势力人家的钱跟断了，就要派人下去管。官府派人，你们以为是容易的事？以前总说冗官冗吏，再多设官吏，岂能容易？”
说到这里，王宵猎看着天空。过了一会道：“榜文已经揭了。现在有两件事。第一件，就是防备势力人家造反生事。我们的军队，特别是军队中的军官，与地方并无瓜葛。但每州每县，都要做好准备，随时准备平息这些闹事的。要狠下一条心，不要被到处生乱吓住了，有人生事就抓！还有一件，就是要准备派大量人手下乡。官府自己把乡村管起来，才是切断地方豪强的根本方法！”陈与义听得目瞪口呆。听到这里，实在忍不住。道：“把乡村全部管起来，要多少官吏？这么官吏要多少钱粮？钱粮从哪里来？”
王宵猎道：“需要的官吏当然很多，甚至可能比以前的官吏加想来都多。发他们钱粮，当然也不是个小数目。需要的钱粮，两个办法。一是从百姓手里收，二是自己赚。”
说到这里，王宵猎看着目瞪口呆的众人，有些无奈。确实，没有前一世的记忆，实在很难想到这方面去。作为统治者，当然是希望政事越少越好，直接管理的人也是越少越好。但那样怎么行呢？国家的行政能力，百姓的幸福生活，都会被这种简单吞噬掉。这不以人的意志转移。只要这样做，时间足够久，国家就会慢慢朽坏，最后不可收拾。
人聚在一起形成社会，是需要管理的。官府不管理，就会民间自己产生管理者。一般情况下，越是由官府直接管理，管理的成本越低。官府越不参与，管理的成本就越高。特殊情况，官府可以由宗教来代替。绝大多数的情况，管理者都该是官府。
认识到这一点并不容易。是随着人类社会的发展，变得越来越成熟，才越来越清晰。
人类社会并不天然是以国家为主体的。从最开始的家族、部落，形成联盟，才形成国家。从最开始的联邦制国家，一步一步变成了大一统的国家。大一统，是人类的绝大部分关系都融合到国家的层级上。
儒家的学问，说的是修身、齐家、治国、平天下。这样说，好似步步阶梯，有道可循。从人到形成家庭，从家庭形成国家，由国家形成天下，一级一级格外清晰。实际上，这样是没有道理的。
修身好说，是自己的事。齐家要怎么做？要怎样既让家庭和睦幸福，又要让家里的每个人都健康成长，有自己的美好生活？坦白说，实际上是做不到的。想做到，就到了荀子的隆礼重法上去。那些所谓的世家大族，所谓的代代家长都是贤良，实际上是在培养机器人而已。在以前，有大家族，有族产，有自己的庄园，齐家还可以成为治国的一个基础。到了宋代，实际上不可能了。
齐家做不到，治国又怎么能够以齐家为基础呢？说是孔孟之道，实际上与孔子和孟子的学说渐行渐远，最后落到儒皮法骨的评价。
至于平天下，人类文明近万年，还遥不可及。
中国社会发展到宋代，有了跟以前不同的特点。随着门阀士族衰落，宗族的作用不大，民间主要以小家庭为基础。就应该以小家庭为基础进行管理，再上面就是治国。
从小家庭到治国，中间的各种各样的势力豪强都是多余的。扫清了中间阶层，社会才会清明。
人类社会中，有人穷有人富，有人生活得丰富多彩，有人衣食无着，是正常现象。随着人类社会的发展，社会会呈现出各种各样的颜色。不能强求所有人都活成一个样子，不能强求所有人一样活着。
为什么这样？说到底，还是一个统治者怎么认识人的问题。人是不是一个样子的？人性本来应该是怎样的？怎么样的生活才是适合人性的？社会的问题，特别是政治的问题，根本是对人的认识问题。
荀子认为人性是恶的，孟子认为人性是善的，到了宋朝，基本认同孟子的看法。对这个人性的认识是政治的根本。认识不到这一点，不足以谈政治。
其实不止宋朝，后来的政治学说基本都是如此。政治基本从人开始谈起。人性本恶，人性本善，人性本朴，各自会带出来不同的政治学说。对人认识的一元论，二元论，就会发展出来后世形形色色的资本主义、社会主义，以及其他各种各样的主义。
这个问题展开讲，会长篇累牍。但有一点，不管信奉什么主义，不能认识到这个主义是从对人的认识开始的，就只能是盲信。
王宵猎的认识，是从前世的那一句人民当家作主来的。对人的认识，不是善恶，也不是基于西方文化的一元论二元论，而是道法自然。人就是那个样子，去认识人，形成自己对人类社会的认识。其中最核心的，是人民当家作主。这句话表现出来的样子千变万化，但万变不离其踪。
道法自然，这简单四个字，内容却千千万万。
先秦时有名家，有两个著名问题。一个是白马非马，另一个是坚白可离否？这两个问题，后世的学者讲解，会说是朴素的什么思想，哪个国家的哪个名人，用什么方法早已经解决了。这是后世的通病，学者觉得自己学贯中西，这些古人的思想，对自己来说如儿童题一样简单。
真那么简单吗？当然不是。大部分讲解的人，实际上不配在历史中留下名字。这个朴素，那个有些道理，讲解的人根本不配做出这个结论。
坚白可离否？实际上人类社会又发展两千多年，还是不能做出肯定的判断。如果坚白不可离，那怎么认识世界？就是四个字，道法自然。
或者说，认为坚白可离的理论和方法，就是术。认为坚白不可离而发展出的理论和方法，才可以称一句道。对于人的理论，同样如此。
人是什么样子的？人性是什么？做出回答，发展出理论，只能称术。人就是人，人就是人本来有的样子。人本来的样子既有善也有恶，既是善也是恶。人本来就是人，既不是一元论，也不是二元论，也不是多元论。不要去问人是什么样子的，人应该是什么样子的，人就是人。
这是王宵猎两世为人的认识，是他的道。这个道理一个核心，就是人民。人千千万万，想看也看不清楚，但人民却很清晰。只要认清了人民，做出了符合人民利益的举措，就是正确的。
第135章 汝州来人
襄阳府后衙里，人声鼎沸，从来没有这么热闹过。王宵猎军中的稍有地位的军官，都聚在这里，有酒有肉，欢欢喜喜过新年。没有到这里的军营里，同样是酒肉皆有，前所未有的热闹。
王宵猎敬了几巡酒，说几句客套话，便就离开，回到了自己的书房里。
不多时，邵凌、牛皋、曹智严、解立农、余欢等人，纷纷过来。
王宵猎吩咐上了茶，让几人喝了。道：“到了这样过年过节的时候，是将士们热闹的日子。但对于我们这些人，应该格外忙碌才是。现在大军多驻于襄阳府，饮酒多了，难免出乱子。等一会，我们各自分头出去，到军营里巡视。哪里有乱子，立即平息。”解立农道：“这样好日子，不能喝几杯酒，着实遗憾！”
王宵猎看着解立农，摇了摇头：“你们要记住，自己是带军的人，天大的担子担在肩上！军队里松懈的时候，带军的人要格外谨慎！自己要放松，不要在这种日子！”
几人一起称是。
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