甚至有些直接朝中上奏，希望拓跋焘干脆赐封昙无谶为北魏的“国师”，以免昙无谶之后又开始四处游方，不能长久的留在魏国。

虽然这件事后来被拓跋焘驳回了，但昙无谶所在的护国寺却成为了香火最鼎盛的一间寺庙，并且有诸多的鲜卑贵族开始自发供奉与他。

只是不知道从什么时候开始，京中开始渐渐传出不少谣言。有些人宣扬昙无谶是“妖僧”，说他在北凉时自称会一种“男女双身法”，其实就是房中秘术，北凉的女人无不为了得子而向他求教。

他将这些秘术教给北凉王沮渠蒙逊的公主和媳妇，是以北凉皇室淫乱不堪，男男女女互相采补已成常态，昙无谶更是经常以身示范，教导他们男女交合的要点。

除此之外，还有谣言传出昙无谶留在北魏是为了伺机接近拓跋焘，好伺机行刺魏帝，给北凉以喘息的机会。

昙无谶精通毒术和咒术，在北凉做国师做的好好的，突然入了魏境、自请入宫，又开始想方设法的获得拓跋焘的认同，很难不让人产生联想。

这些谣言几乎是以铺天盖地之势传遍平城，而起因正是因为拓跋焘进行大选，许多人家悄悄拜访昙无谶，想要得到传说中那“双身法”的秘笈、或是希望参选的女儿能学会“双身法”而固宠才被揭露出来。

拓跋焘虽然喜欢女人，但性格其实比较保守，对于这种“房中术”之类的事情不怎么感兴趣。

这个时代消息不通，拓跋焘又不是笃信佛教之人，以至于平城中有许多贵族从各种渠道知道了昙无谶会这个，他却不知。

等拓跋焘从白鹭官那里得知京中开始疯传昙无谶“妖僧”的名头时，事情已经发展的不可收拾了。

重用擅长各项技术、又精通经典的僧人那叫求才若渴，重用擅长“房中秘术”，以隐晦之事固宠的僧人那就是“昏君”。

拓跋焘并不准备以佛立国，所以对此尤为慎重，甚至亲自召了昙无谶来询问。

昙无谶也觉得无辜的很。

他是天竺人，“性”这种事在印度教里是神圣的，爱情和性更是人生中最美好的两件事，他虽信仰佛教，但此时的佛教是从印度教改革和演化而来，留下了不少印度教的影子，对于这方面并不深恶痛绝。

他教导北凉许多女人的也不是什么不可告人的本事，而是天竺旧有的一本经典，叫做《爱经》的。天竺人认为“爱”是与生俱来，可以无师自通，但“性”却必须经由学习方可掌握。这本书只是他离开天竺带的众多典籍之一，后来被北凉王发现，然后才命他翻译。

至于什么“媳妇和女儿必须学会，常常多人一起研习”等等，更是误传。这本书虽然被北凉皇室知道，但还没有大胆到一群人一起“练习”的地步，只不过梵文难懂，其中多有艰涩之处，北凉王室的女眷经常拿《爱经》上看不懂的梵文部分请教他，有时候互相印证，渐渐就传出这种风声。

沮渠蒙逊大概也觉得这种风声不好，后来便不允许昙无谶再翻译这本书，其他女眷也只能偷偷在私下里研习。

只是“爱经”这种东西，若大大方方给别人看，那别人还不一定看，反倒是又下令禁止、又下令不允许讨论，反而传的沸沸扬扬、极为神秘，什么“双身法”，什么“生子术”，乱七八