由于墨翟出生社会中底层，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“婬巧之技”生活上的偏差，立场上的对立，师门的派系问题和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”使得截教中两个主力流派从一开始就存在不和谐地声音，不能同心协力、一致对外。

而创立法家与名家的韩非与公孙龙则是阐教门下弟子。

法家是先秦诸子中对法律最为重视地一派，主张“以法治国”而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

韩非因为阐教被打压，又结合自己从师门听到的截教与玄天教的事迹，觉得祖师爷行事保守，手段不当。因此法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者乱”把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实在反对截教的同时，也暗中显示出自己对师门低调行事的不满。

名家则是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”正是“正彼此之是非，使名实相符。”大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨道。

名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。

除了这几家之外，玄天门下弟子则发展出更多的教派，诸如阴阳家、纵横家、农家、兵家、医家等等。白石一门，传下的杂学最多，并且都是他前世记忆中的一些东西。这些知识对成仙得道并没有太多的用处，但是用在人间，却效果显著。

阴阳家为邹衍所创，他乃是延生一脉的传人，通过阴阳观念，提出了宇宙演化论；把五行观改造为“五德终始”又称“五德转移。”五德指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按他的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。在政治伦理上，邹衍认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。

所谓的纵横家“纵”指合纵，横指连横。合纵便是联合弱小，集中力量对付强敌，所谓连横，指弱国分别与强国结盟的策略。

纵横的来历，据说是因南北向称为纵，东西向称为横。纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说，虽天下之大，也处处可去。鬼谷子王诩，便是首创这一学说的大家。

农家者流，出于许行，他出山之后担任鲁国的农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。

孙武创兵家，专门研究战争。如何从大局上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。

医家泛指所有从医的人，为扁鹊所创。之后，华夏神州最为动荡的时期。百姓不断遭受天灾人祸，困苦不堪。

扁鹊出山之后，眼看百姓困顿，便将自己从师门学来的医术传授开来，行迹遍布天下，为那些受病痛之苦却无能医治的民众治病，渐渐名声越来越大，最后自成一家，是为医家。

这些流派任何一个都有其特色与长处，于是便有人充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。