当然若只是这些，也算不得什么。

自古以来，独守孤城者不计其数，谁有能断定韩爌和何复就一定是个例外呢？

然而就在斥候、探子探查义军军情的时候，不但部分证实了张顺所言，还听说愚夫蠢妇纷纷言说：“这‘舜王’本是上古圣王舜帝，只因见不得百姓疾苦，故而下凡转世，拯救世人！”

本来这些话，不过在愚钝之人胡乱联想，为超出自己认知的事情找理由而已。

然而这一传十十传百，不多时就传遍了半个山西，顿时让韩爌、何复二人无言以对。

这件事看似只是一件小事儿，然而在关键时刻却是起到四两拨千斤的效果。

因为这事儿正好涉及到“认知作战”中的“以价值观判断为关键”这一项。

无论韩爌也好，何复也罢，他们都是读书人，更准确的说是儒家信徒。

儒家信徒虽然强调君君臣臣，但是同时也认同上古“三代之治”和“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论。

如今相对应官场黑暗的大明来说，充满理想主义和传奇色彩的“舜王”明显更符合他们的认同。

人可以反对任何人，但是却无法反对自己。

那儒家素来宣扬三代之治，宣扬仁孝结义，无数充满理想主义的儒生为此前仆后继，视死如归。

然而这一切撞上了以仁义自诩的“舜王”，一个近乎儒家理想中的君王，一切好像都乱了。

这就是现在韩爌、何复面临的困境：一方面是君臣大义，而另一方面则是修身齐家治国平天下的理想。

其中孰轻孰重，究竟该如何拿捏？

到了这种地步，连韩爌都开始迟疑了起来。

若是仔细论起来，忠孝节义也罢，君君臣臣也好，除了出生以来的习惯以外，归根结底大多数都是为了青史留名罢了。

然而，现在韩爌已经隐隐约约感觉到若是自个真个守节而死，恐怕这一回连忠节之臣的名声都未必有了。

虞舜的典故，作为一个博学多才之人，韩爌早已经耳熟能详。

上古圣王舜帝固然以德治天下，但是犹有“惩奸佞，逐四凶”之举。

若是如今的“舜王”最终真落个上古圣王的贤名，那自己等人的举止究竟算个什么？

飞廉恶来为商尽忠，最后还不是落了个“助纣为虐”的恶名？

那何复哪里想得到身为四朝元老，两任首辅的韩爌心中竟然已经动摇？

他纠结了许久，终于把心一横道：“舜王势大，吾诚不能与之争锋也！”

“如今蒲州城早已经四面楚歌，愚夫蠢妇又多为所祸。”

“以吾计之，唯有趁其祭祀之时，派敢死之士，一举杀之，然后天下乃安，不知韩相以为如何？”

“这……”韩爌闻言一愣，心中不由计较道：若是其果为何复所杀，盖有运无命，天意如此罢了；若其果然逃过此劫，那定然是天命所归，人岂能胜天哉？

想到此处，原大明首辅韩爌不由笑道：“何太守果然好计谋、好胆略！”

“人常言：射人先射马，擒贼先擒王。既然何太守想置之死地而后生，我当为何太守壮行！”

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