我是谁马上停住，戒备十分，向后望着，一面道：“老沈，小心那只老鹤又是从后冲来，这回不要又是抓他不住了！”

沈太公愣了一愣，道：“是是是。财神爷你歇歇，让咱们来斗斗那老魔！”

方振眉淡淡笑道：“不用了。”

沈太公一怔道：“什么？”

方振眉道：“他死了。”

三人一齐沉默，不知说什么才好，一时都觉得很惆怅，很空虚。这时夕阳已西沉，余晖残霞，一抹一抹地，凄凄而辉煌地挂在天末，晚风徐来，红霞映得三人脸上好不落拓。

我是谁无话好说，看了看这条比较幽静的天街，忽然似想起了什么似的道“那天有个人在这儿说，长安城是他的。”我是谁挥了挥拳头又道：“我告诉他，长安城不是他的。”

长安城已渐渐沉寂，夜将临，这古老而辉煌的一座城，也渐渐走向遗忘，走入安睡了。

沈太公四顾而道：“长安城不是属于他的，长安城是属于大家的。”

街上的行人，静静地走着，戴花而爱笑的少女、温柔而疲乏的马车、亮灯而幽静的屋子，长安晚霞，犹在天梢。方振眉悠悠地道：“长安城是属于长安的”

晚风、马车、笑语、行人、温情、游子、豪侠交织成一片，多少风流逸事，都在长安城里，或是在许多名城里，纷纷而勿匆的，走过、掠过、闪过，而永不回头

前序：武者未为侠

我写武侠小说是出自对“侠”字的追寻与向往。初民对自然宇宙间变幻莫测的时喜时惧，对生命意义理想欲求间的患得患失，构成了知情交揉的神话故事，表现了初民的高度智慧，同时也孕育了初民心理的情态，一路发展下去，几千年来，终于前者成了科学，后者成了艺术，造成了人类文明的两大磐石。

在物质文明来说，不断的进步是件好事；但在精神文明来说“进步”这个字意义含混；尤其在东方的中国，单就哲学一项，只是在战国春秋诸子的论说继续开发、衍生，使它由点成面，扩大到无极限的程度而已，但非等于其中学理已有推陈出新的独辟核诀的“真理”所以它推衍的过程便是目标，每一步正确的、或是错误的，都是生命的轨迹，唯有不断的“常”与“变”才显示出它的生命是鲜活的；神话自有其存在价值，不管是自然的、心理的、科学的还是艺术的，都作出了难以估计的贡献，而中国的武侠小说就是一直延展到现代的神话。

神话显示出初民对大自然的爱恨和好奇，而这条件构成了人类进步的应然率。武侠小说也借助同样的幻想，并扎根于人性之内，当然写坏了的武侠小说是例外。我常听知识分子非常不屑地把武侠小说评得一文不值，往往出自于三种因素：一是先入为主的观念，以为武即是侠，以为仇杀为主，是小道，是末流，所以根本不想去看它，而且就算看它也掉以轻心。其实，武侠小说也可以写成“三国演义”可以写成“水浒传”止戈为武，仁者为侠，这其中孕育了多少智慧。侠就是从坐而言到起而行。如果阅者首先把“三国”、“水浒”归为文艺作品而其它坏的、失败了的或未经人评定的作品都列为“武侠小说”那就首先犯了名词混淆的毛病，而且过于独断起自偏见。我觉得有很多道理都可以从小处学得，单止“武侠”二字，武字首重根基，譬如练轻功者，必须腿绑铅块铁条，至重不能举，日久方可练得。练极刚之掌劲时，必须掌劈水而不沾，而能激起柔水，方算练成。练快攻者，破砖碎瓦算不了什么，能空手切断飞絮轻纱才算练成。诸如此类：若要至大，必先止小，以柔制刚，举重若轻。要身轻如燕，就必要平地扎根；要刚莫能当，先练柔劲自如。

有人说武侠小说过于存身理想，但我希望评者也能注意到这理想也扎根于现实。至于“侠”字，往往与“士”字同举。士大夫的精神不是现在念书拿学位找碗饭吃说说歪理的知识分子，而是以其知识与智慧，勇于批判，敢于反省，虽千万人吾往矣，家事国事天下事无不关心的读书人。这读书人能闻鸡起舞如祖逖者，则成了侠；如文天祥能天地有正气者，则成侠士。

真正的侠士是文武、知行合一的，如岳武穆、辛弃疾，方才说得出满座衣冠似雪，踏破贺兰山缺！故儒家有儒侠，墨家有墨侠。侠者从侠道，侠道就是仁道。忧人之忧，乐人之乐，急天下之急，忍人所不能忍，救人所不可救。诸葛亮运筹帷幄，却能从容镇定，于雾中草船借箭；刘邦曾被围垓下，曾泣数行下，却也曾开道斩蛇，傲啸天下。我一向都坚定地认为：侠就是知其不可为而义所当为者，为之。

天下真正的王者莫不为侠者，至少会是身兼力行的士大夫，而且也是知书识礼的大将军！这格局无论对读者或作者来说，都是无限大的，只要双方都江山代有才人出，它绝不输任何一种文类之下。纵或有人说武侠小说不外打打杀杀，过于残忍；这话看似对的，但其它小说里的勾心斗角，你虞我诈，不是比式侠小说里的快意恩仇更可恨？！现实里的人间地狱，鬼魅魑魉，比武侠小说里的正邪不两立，不是更为可恨！何况好的武侠小说之打杀，用的是智慧、艺术而不是兵刃！何况武不为侠，武侠二字应着重在“侠”而不是“武”因为侠不止于武，还有“文侠”、“儒侠”就算是“武侠”这武也是止戈为武的“武”啊！

人的良知是在于善行，而并非在于逃避，这点亦是我从“武侠”中学得的。

第二种人是根本不看武侠小说就妄下断语的。这种人一开始就说“我觉得”最后以“不好”为结，偏偏找不出一个实例来，但先入为主的观念已经优化了他们的意识。

我觉凡是大事皆可从小事见出，而大道理往往是从小处学得的；就算武侠之流是小道，但唯有智者可以从中悟大道。一部史记，粗略地看，也不过流水帐耳！但有所用心者却可以从一篇“商君列传”中看出王道何以式微？霸道何以盛猖？可以见出如何得人者兴、失人者崩！到最后亦可见出太史公本身也是一个顶天立地的大侠，才能写出如此文章！最后一种人是有尝试去看，但却偏偏看到几部不好的武侠小说，故对它伤心失望，不屑再顾。这也是非常以偏概全的。拿“文艺”小说来说，书局里琳瑯满目，真的好的有多少部？你要是随便抽出一部读过就说台湾没有好的现代小说，那同样是说不通的。

还有一种人是翻了前面几个章回，就说艰涩难懂，神怪异说，而又缺时代感。要说艰深，许多外国名著就好懂了？要说神怪“西游记”里一个觔斗可翻十万八千里，武侠小说不过踏雪无痕罢了！要说时代，包青天审案，当然比不上今日化验结果“战争与和平”更赶不上现在的核战时代；只是时代常新，然千古以来人性却是共同的，要品评出一部武侠小说的好坏，还得看天下世间有没有像李逵那么旋风一斧杀莽烈的人！有没有像黄药师那么正邪不能容孤僻的人！

过去，我写武侠小说，因只有极少的时间与太繁重了的社务，有时候甚至是为了谋生，故此一直都没有机会注于极大的心力，所以有别人影子的地方、稚嫩、荒诞、欠通、败笔处，都是要向诸读者见谅的。

我也承认目下的武侠小说，不管流行的和不流行的，写得好的确没几部。甚至可以说，大部份都写得很坏。可是我们不可以因噎废食，爱情小说有写得乱七八糟的，我们总不能因为言情小说有不好的就不写言情小说罢？况且坏的武侠小说而有大量读者，那我们为什么不把它写得更好呢？我开始读武侠小说时，仅只是为了兴趣。直到近年来，才发现武侠的态度恰好可以挽救中国之沉沉暮气，除强易暴，而且也可以把不理国事、只管考试的青年学子，变得朝气蓬勃、豪气长存！而且武侠在民间流行极广，可以说起自民间，有极广大的影响力。我曾介定过：侠者就有正义感与同情心。民间希望有济世救人的大侠出现，此固然耳；就算是知识分子，也有不少终日沉迷于武侠小说，以求从现实世界的冷静里抽身，沉湎到另一个理想世界的热烈里。然而我们何不把这虚构的理想世界赋予真实的意义呢！武侠小说还是中国文学里的特色，它的想象力之发挥，哲学架构之深蕴，远异于也超乎西洋的“三剑客”、“罗宾汉”之流，而且有更大的可塑性。

我们甚至可以说，武侠小说是中国文学的特色，而且在所有的中国古典章回小说里，不管“镜花缘”还是“金瓶梅”武侠小说是唯一可以推陈出新、生存下去的文类。

传统给予我们的东西是极可贵的，既然它在于时空上已有了永恒性，我们何不利用这种特色，写出一些富有象征意义的、时代意识的、可歌可泣、有血有泪的武侠作品来！

这本来只是一种意义的评断，足以构成我对“侠”的创作，但仍不足以构成我对“武侠小说”的用心，一直到看了金庸及古龙等人之作品后，心中更肯定了武侠小说的可塑性。然而还是知识分子表现的那种不相唯问与漠视歧见，才使我决定分出我部份的精力与时间，为这民间的心愿与力量，贡献出一点园丁的血汗。有一天武侠为正义的中国开花结果，而不是”儒以文乱法，侠以武犯禁”时，我们当可为中国甚至天下的侠义之林，高颂一曲：

纵死侠骨香，

不惭世上英；

谁能书阁下，

白首太玄经！

稿于一九七八年三月廿二日。校于一九八四年三月二十日。再校于一九八八年八月卅一日：四川文艺出版社出版“骷髅画”